Sosiego

Del libro del Apocalipsis
Una gran señal apareció en el cielo: una mujer revestida de sol, la luna bajo los pies y en la cabeza una corona de doce estrellas. Estaba encinta y gritaba de dolor en el trance del parto. Apareció otra señal en el cielo: un dragón rojo enorme, con siete cabezas y diez cuernos y siete turbantes en las cabezas. Con la cola arrastraba la tercera parte de los astros del cielo y los arrojaba a la tierra. El dragón estaba frente a la mujer que iba dar a luz, dispuesto a devorar la criatura en cuanto naciera. Dio a luz a un hijo varón, que ha de apacentar a todas las naciones con vara de hierro. El hijo fue arrebatado hacia Dios y hacia su trono. La mujer huyó al desierto, donde tenía un lugar reparado por Dios para sustentarla mil doscientos sesenta días.
(Apocalipsis 12,1-6)
En el centro de esta escena aparece una figura gloriosa: una mujer envuelta por la luz del sol como lo es Dios mismo, suspendida sobre la luna, coronada por una entera constelación. Numerosas han sido las identificaciones imaginadas durante siglos en torno a este personaje femenino, pero la más clásica ha sido la que ofrece la tradición: es María que está pariendo a Cristo. En realidad, aun teniendo por referencia a la Madre del Mesías, es más probable que el Apocalipsis piense o en el Israel fiel del cual proviene Cristo o en a Iglesia misma, en cuyo interior nace Cristo continuamente, a través de la palabra y la eucaristía.
Imprevistamente, la dulce escena del parto es lacerada por la irrupción terrorífica. He aquí el gran monstruo* primordial contra el cual Dios ha combatido en la Creación: el dragón es símbolo del mal, de lo demoníaco; su color es el rojo sangre, porque nos remite a la violencia, la opresión, las batallas. Pero la bestia encarna también otro significado. Con sus siete cabezas, sus siete cuernos, signo de poder orgulloso, con sus siete coronas representa la brutalidad del poder, es especial del poder imperial romano. La acción del dragón es sacrilega, es un desafío al Cielo: su cola potente, de hecho, abate las estrellas del cielo, lugar divino. Quizá se alude a los fieles arrancados de su comunión con Dios por las impresiones satánicas; otros piensan en la apostasía de los ángeles rebeldes. Es cierto que Juan atribuye a Satanás un poder sobrenatural.
El relato tiene su culminación precisamente en el conflicto que se abre entre el dragón demoníaco y la mujer con el hijo recién nacido. El enfrentamiento entre el Bien y el Mal es abierto. Frente al acoso del dragón, la mujer huye al desierto. El suyo es una especie de nuevo éxodo, en el cual el desierto es lugar de intimidad y protección divinas: como Israel había sido protegido de serpientes, enemigos, hambre y sed por su Señor, así ahora la mujer es defendida por Dios, y como Israel había sido alimentado de maná, así ahora la Iglesia tiene por sostén la eucaristía.
La interpretación mariológica del pasaje comenzará a prevalecer en el siglo XII. En ella se inspiran las famosas “Inmaculadas”, estatuas o pinturas que triunfarán en la iconografía mariana. A los pies de la Virgen se agregará la serpiente del Génesis, identificada con el dragón del Apocalipsis. Esta se enrosca sobre el globo terrestre que sostiene la medialuna sobre la cual descuella María, radiante de luz, con el Niño en un brazo. Ella es iluminada por los rayos de un sol oculto a sus espaldas, símbolo divino y me-siánico, mientras las doce estrellas que salen de la aureola o corona encarnan las doce tribus de Israel y los Apóstoles.
ORACIÓN

    Yo te saludo, Virgen bendita, que has vencido al mal, esposa del Altísimo y madre del dulce Cordero; tú reinas en los cielos y salvas la tierra.
    Hacia ti tienden los hombres mientras los demonios te temen. Eres la reina de los ángeles, la esperanza en el Dios de los siglos, lugar de reposo del Rey y asiento de la divinidad.
    Eres la estrella que brilla en Oriente y disipa las tinieblas de Occidente, la aurora que anuncia el sol y el día que no conoce noche.
    Tú has generado a aquel que nos genera; con fe como una madre que cumple su deber, reconcilias a los hombres con Dios.

Texto de Pedro El Venerable, Abad de Cluny, mueerto en 1156

María, mujer vestida de sol, ¡ruega por nosotros!

Del panegírico sobre la Dormición, siglo VII
Hacia las nueve de la mañana se oyó un tono fuerte desde el cielo y se esparció un perfume tan suave que todos los allí presentes cayeron presas del sueño, excepto los apóstoles y las tres vírgenes, las que el Señor había concedido permanecer despiertas. (…) Y he aquí que el Señor apareció en las nubes con una multitud innumerable de ángeles. (…) María, abriendo la boca, lo bendijo. (…) Y así hablando terminó su curso, con el rostro sonriente vuelto al Señor. Este, tomando el alma de ella, la depositó en manos de Miguel, luego de haberla envuelto en algo semejante a las pieles, cuyo esplendor es imposible de describir. Nosotros los apóstoles contemplamos el alma de María, que así fue consignada en manos de Miguel. No faltaba ningún miembro humano. (…) No presentaba otra que la semejanza con todo cuerpo, siete veces más fúlgida que el sol.
Panegírico sobre la Dormición, 12
Los apócrifos son escritos florecidos en torno a los textos evangélicos y nutridos de la fantasía popular, de instancias devocionales, de amor espiritual y tal vez, incluso, de degeneraciones teológicas. Es como si tuviésemos entre manos millones de pedazos de un mosaico del cual emergen muchísimas imágenes de María y de su Hijo, algunas de gran sugestión y quizá de alguna considera-, don histórica; otras, deformadas e ilusorias.
Con los extractos apócrifos podemos componer un icono monumental de María, lleno de estupor, de fantasía, de leyenda, pero tal vez también de historia y de fe, siempre de cualquier modo de afecto y admiración por la Madre del Señor.
Son numerosos los textos que narran el misterio de la Asunción de María, coordinados luego en la Leyenda Áurea medieval. He aquí una síntesis de varios eventos por ellos narrados. Un ángel anuncia a María que ha llegado su hora y le ofrece una palma paradisíaca. Llega la noche, la Virgen está sentada con los Apóstoles. Acompañado por un cortejo de ángeles y santos, viene Cristo a recoger a su madre para llevarla al cielo: “Así el alma de María se separó del cuerpo y voló en brazos de su Hijo”. También los Doce siguen sobre las nubes a María y a Cristo mientras Juan recibe de ella la palma. Vueltos a la tierra, celebran el funeral de la Madonna. Juan precede con la palma en mano, al costado del féretro caminan Pedro y Pablo, siguen los otros y los fieles. Pero entre estos se esconden también algunos impíos que querrían robar y quemar los despojos de María. El sumo sacerdote se pone delante para aferrar el féretro y volcarlo, pero sus manos permanecen atadas, mientras que todos los presentes que no creen son enceguecidos. Convertido, el sacerdote implora a María la curación de todos los ciegos pecadores, lo que entonces acontece. Otra variante introduce, en cambio, al ángel Miguel que corta los brazos de un impío deseoso de volcar los restos de María. Convertido, implora a María que lo cure milagrosamente.
Los Apóstoles ponen a María en el sepulcro. Al tercer día aparece nuevamente Cristo, rodeado de legiones celestiales que, bajo la guía de Miguel, vuelven a llevar al cielo el cuerpo y el alma de la Virgen, ahora unidos. Se asiste así, con el coro de ángeles, a la celebración de la Asunción de María al cielo en cuerpo y alma. Tomás, también ausente esta vez, pone en duda el evento. Entonces María le arroja desde el cielo su cintura y Tomás cree.
Sobre esta trama fantástica se tiende el misterio “pascual” de María, verdad profesada por la Iglesia. María sigue, así, a Cristo en la gloría de la resurrección y desde el cielo intercede por la humanidad. Esta última reflexión nos recuerda que María entra en la tradición cristiana no solo con los trazos esenciales y purísimos de los Evangelios canónicos, sino también con elementos inferidos y purificados de la masa de memorias y de creaciones devocionales apócrifas.
ORACIÓN

    Oh, Inmaculada Concepción, Reina del cielo y de la tierra, refugio de los pecadores y madre llena de amor, a quien Dios quiso confiar todo el orden de la misericordia, henos aquí a tus pies, pobres pecadores.
    Te suplicamos que nos aceptes enteramente, como tu bien y propiedad.
    Obra en nosotros según tu voluntad, en nuestra alma y en nuestro cuerpo, en nuestra vida y en nuestra muerte, y en la eternidad.
    Dispone sobre todo de nosotros como quieras, para que se realice finalmente lo que se ha dicho de ti: la mujer pisará la cabeza de la serpiente.
    Que en tus manos purísimas, tan ricas de misericordia, nos volvamos instrumento de tu amor, a fin de que se extienda el reino del Corazón Divino de Jesús. Amén.

Acto de entrega a María de san Maximiliano María Kolbe

María, madre del cielo y de la tierra, ¡ruega por nosotros!

La Iglesia Católica dice que la Virgen María nació libre del pecado original, mediadora entre hombres y Dios, y madre de todos los Cristianos. También afirma que al momento de la muerte de María Dios la llevo al cielo en cuerpo y alma (Asunción de María)

La Virgen María, peregrina de la fe, ilustra con el testimonio de su propia vida, qué significa acoger y responder a la gracia de Dios. Así ella se ha convertido en nuestra referencia de vida cristiana, y en verdadera compañera en nuestro propio camino hacia Cristo.






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