Sosiego

Buena oración para que recen los esposos juntos:
“Señor, Padre nuestro; gracias porque hemos descu­bierto la alegría del amor.
Por eso, en medio de tantos odios y guerras, de tantas indiferencias y egoísmos, nosotros hemos creído, que el amor es posible.
Porque creemos en Ti, que eres el Amor.
Por eso, nos pusimos en marcha, por el camino del amor.
Nos sentimos seguros, no por nuestras fuerzas, sino porque Tú estás con nosotros.
Te ofrecemos nuestra decisión de ser fieles al amor, con sus exigencias y compromisos.
Queremos amarnos, amar a nuestros hijos y amar a todos los prójimos, de tal manera, que seamos testi­gos de tu presencia, para que el mundo se transforme en tu Reino, para que los otros crean en el amor y así puedan creer en Ti”.

El matrimonio es lo más opuesto al egoísmo, pues lo esencial en el matrimonio, más que dar, es darse, pero darse en plenitud; y el fruto visible de ese darse: los hijos, son el tesoro más preciado que los padres han de guardar con un celo digno de la causa que el Crea­dor puso bajo su custodia.

“Padres, no exasperéis a vuestros hijos, sino formad­los más bien mediante la instrucción y la corrección según el Señor” (Ef, 6, 4).

“Para que la familia pueda lograr la plenitud de su vida y misión, se requieren un clima de benévola comunicación y unión de propó­sitos entre los cónyuges y una cuidadosa cooperación de los padres en la educación de los hijos” (GS, 52).

La familia ha sido definida como una micro iglesia, la pequeña Iglesia en la que ciertamente reina Dios, si es que la familia se constituye a nivel de hogar cris­tiano; hogar que guarda la lumbre y el calor del altar; expresión mistérica de la Iglesia, nido sagrado de la religión, manifestación sincera de fe y de religión, al­tar en el que Dios recibe el culto de la humanidad.

“La familia es escuela del más rico humanismo. Pa­ra que pueda lograr la plenitud de su vida y misión, se requieren un clima de benévola comunicación y unión de propósitos entre los cónyuges y una cuida­dosa cooperación de los padres en la educación de los hijos” (GS).

La educación es el gran deber y el obligado quehacer de la comunidad conyugal y el término de la misma fecundidad genética de los padres.

Pero esa educación no puede quedar reducida al ámbito de protección material del hijo, pues eso sería desconocer los verda­deros valores trascendentes del hijo.

“La familia cristiana proclama en voz muy alta tanto las presentes virtudes del reino de Dios, como la espe­ranza de la vida bienaventurada. De tal manera con su ejemplo y su testimonio arguye al mundo de pe­cado e ilumina a los que buscan la verdad” (LG, 35).

El que atenta contra la familia, atenta contra el orden establecido por Dios.

Se dice que estamos en el siglo de las revoluciones, pero se olvida que la gran revolución la hizo en el mundo hace veinte siglos Jesucristo.

No suele ser muy respetuosa la intención de los que afirman que Jesús fue el gran revolucionario; pero la realidad es que se confunden dos clases muy distintas y aun opuestas de revolución.

Hay una revolución que busca el cambio, por el ca­mino del odio, de la violencia, de la guerra, de la destrucción, de la muerte; no es ésa la revolución que nos trajo Cristo.

En cambio hay otra revolución, que también busca el cambio, pero más profundo: no sólo de estructuras o regímenes, sino del interior del hombre; quiere un hombre nuevo, en el que reine el amor, la justicia, la caridad, la paz, las buenas relaciones humanas; un hombre con un corazón grande, sencillo, limpio, tier­no y compasivo que sepa perdonar, comprender, ayu­dar, en una palabra: amar.

“En esto consiste el amor: en que vivamos conforme a sus mandamientos. Este es el mandamiento, como lo habéis oído desde el comienzo: que viváis en el amor” (II Jn 6).

En el amor está comprendida toda la ley.

No es lo mismo el fracaso del apostolado, que el fracaso del apóstol; el confundir las dos cosas puede llevar o a un conformismo estéril o a un desaliento derrotista.

El fracaso de la acción apostólica puede ser inculpa­ble e imprevisible; en último término, la decisión la toma cada persona en uso de su libertad, sin presiones de ninguna clase.

Se podrán poner todas las condicio­nes previas, se podrán dar todos los pasos requeridos y, sin embargo, no conseguir lo que se pretende, por chocar contra la dureza de un corazón cerrado.

Pero lo más triste será el fracaso del apóstol; que el apóstol no se haya sentido apóstol, que no haya obrado como tal, que no se haya preocupado de ser él lo que exigía a los demás, o se lo proponía como ideal: esto constituye el fracaso del apóstol, que lleva lógicamen­te, no tanto al fracaso, cuanto a la negación de la ac­ción apostólica.

“Estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los principados, ni lo presente, ni lo futuro, ni las potestades, ni la altura, ni la profundidad, ni otra criatura alguna podrá separarnos del amor de Dios, manifestado en Cristo Jesús Señor nuestro” (Rom, 8, 38-39).

Es el amor al Señor Jesús el que nos debe mover en toda nuestra acción apostólica; si amamos al Señor, debemos hacerlo amar por todos.

Creo no equivocarme si pienso que tú eres enemigo de la violencia y en esto pienso como tú; pero quizá no has detenido tu reflexión en la raíz de toda violen­cia, que es el pecado; y, en consecuencia, si eres ene­migo del efecto, que es la violencia, debes serlo de la causa, que es el pecado.

Todo pecado violenta los derechos de Dios y de los hombres; si debemos erradicar del mundo toda vio­lencia, hemos de comenzar haciendo desaparecer el pecado; pues, mientras permanezca la causa, producirá sus efectos; mientras dure el pecado, no podremos es­perar que desaparezca la violencia.

La violencia tiene que hacérsela personalmente cada uno a sí mismo: a sus propias inclinaciones, cuando no sean rectas; al propio egoísmo, que enerva y des­orienta; a las pasiones que nos apartan de nuestro fin; contra todo esto, cuanta más violencia ejerzamos, mejor.

“El Reino de los cielos sufre violencia y los violentos lo conquistan” (Mt, 11-12).

La violencia que debemos hacernos a nosotros mismos, para ser justos en la pre­sencia de Dios; no la violencia que podemos hacer con los demás. La violencia que responde a la moni­ción del Señor, que nos manda tomar nuestra cruz y seguirle (Mt, 16, 24).

Nada hay más repugnante que el egoísmo, ese vicio que nos hace mirarnos a nosotros mismos sin dignar­nos prestar atención a los demás, sean ellos quienes fueren.

El egoísmo constituye a nuestra persona en centro de la vida, independizándose de Dios en el campo de la conciencia y de la comunidad humana en el ámbito social; si se piensa en los demás, es en tanto en cuanto puedan sernos útiles para nuestras conveniencias y ava­ricias.

El egoísta quita a Dios el incienso de la adora­ción y a la comunidad el servicio que le corresponde y necesita.

No conoce el egoísmo otra norma, que la especu­lación del interés personal: el fraude al ciudadano o a la patria, el abuso y la opresión de los necesitados y humildes, el cálculo usurero.

Será bueno que examinemos si han quedado en nues­tro corazón algunas raicillas de egoísmo.

“Si alguno se cree hombre religioso, pero no pone freno a su lengua, sino que engaña a su propio cora­zón, su religión es vana” (Sant, 1, 26).

Las palabras egoístas salen de un corazón egoísta y el corazón egoista seca las fuentes de la vida, de esa vida que es la gracia del Señor.

El hombre es un ser libre y por ser libre tiene con­ciencia, que le señala cuál es el bien, que su libertad ha de elegir y cuál es el mal, que ha de rechazar.

La conciencia en muchas ocasiones es el semáforo verde, que da paso libre al actuar del hombre; pero otras es el semáforo rojo, que alerta sobre las prohibi­ciones del paso, del peligro de una colisión moral.

Una ciudad dinámica no puede prescindir de los semáforos regidores del tránsito y el hombre de hoy, atormentado y golpeado por tantos incentivos, no pue­de prescindir de los semáforos de su conciencia, que permite o prohibe.

La conciencia es el juicio práctico de la razón hu­mana, iluminada por los altos principios de la ley natural, que es la ley eterna de Dios, participada por la criatura racional, Como en mi ser dependo de Dios, también dependo de El en mi actuar.

“El motivo de nuestro orgullo es el testimonio de nuestra conciencia, de que nos hemos conducido en el mundo… con la santidad y la sinceridad, que vie­nen de Dios y no con la sabiduría carnal, sino con la gracia de Dios” (II Cor, 1, 12).

No son los hombres los que en último término deberán juzgarnos, sino el Señor; si El nos aprueba, no importa mayormente que los hombres nos desaprueben; aunque si los hombres nos desaprueban, debemos examinarnos para ver si Dios nos aprueba.

El hombre siempre se ha propuesto una serie de interrogantes, cuya satisfactoria respuesta anhela en­contrar:

¿Qué es el hombre?
¿Cuál es el sentido del do­lor, del mal, de la muerte, que a pesar de tantos pro­gresos hechos, subsisten todavía?
¿Qué valor tienen las victorias logradas a tan caro precio?
¿Qué puede dar el hombre a la sociedad?
¿Qué puede esperar de ella?
¿Qué hay después de esta vida temporal?

Hace muchos siglos que el hombre se halla torturado por estos interrogantes y seguirá siéndolo, mientras no acuda a la fe, que es la única que puede dar la luz esclarecedora; una fe sincera y profunda, que lleve al hombre a echarse en los brazos paternales de Dios; de un Dios que piensa en el hombre, que ama al hombre, que se preocupa por el hombre, aunque el hombre no alcance a comprender, por su limitación de naturaleza creada, los planes y designios de ese Dios.

“Bajo la luz de Cristo, imagen de Dios invisible, primogénito de toda la creación, el Concilio habla a todos, para esclarecer el misterio del hombre y para cooperar en el hallazgo de soluciones, que respondan a los principales problemas de nuestra época” (GS 10).

Sin la luz de Cristo, no se hallan soluciones definitivas.

Tradicionalmente, el mes de junio es el mes dedicado a honrar al Corazón de Jesús, y al Corazón de María,
Cuéntase del pintor Führich, que en cierta ocasión le encargaron pintar una imagen del Corazón de Jesús; mas él declinó el compromiso por considerarlo superior a sus fuerzas.
—Tendría necesidad —tal fue su respuesta— de hacer transparentes de alguna manera, en el rostro de Jesús los sentimientos del Corazón Divino, y no me comprometo a semejante tarea.

Existe una teología del Sagrado Corazón de Jesús.
Es la que considera que Dios es el Corazón eterno.
“Dios es caridad” y halla en esta caridad el por qué, ya que no el cómo de todos los misterios cristianos.
Dios ama: amar es dar. Dios nos lo ha dado todo y se ha dado a si mismo, empezando por nuestra exis-tencia y la de todos los seres: he aquí la Creación.
Dios ama: amar es hablar; he aquí la revelación, las Sagradas Escrituras: La Ley de Dios.
Dios ama: amar es salvar a toda costa al ser amado y morir por él, si es preciso: he aquí la Redención.
Dios ama: amar es querer quedarse perpetuamente presente al ser amado: he aquí la Eucaristía.
Dios ama: amar es querer hacer felices consigo a los seres amados y para siempre; he aquí la bienaventuranza eterna del Cielo.

El hombre siempre se ha propuesto una serie de interrogantes, cuya satisfactoria respuesta anhela en­contrar:

¿Qué es el hombre?
¿Cuál es el sentido del do­lor, del mal, de la muerte, que a pesar de tantos pro­gresos hechos, subsisten todavía?
¿Qué valor tienen las victorias logradas a tan caro precio?
¿Qué puede dar el hombre a la sociedad?
¿Qué puede esperar de ella?
¿Qué hay después de esta vida temporal?

Hace muchos siglos que el hombre se halla torturado por estos interrogantes y seguirá siéndolo, mientras no acuda a la fe, que es la única que puede dar la luz esclarecedora; una fe sincera y profunda, que lleve al hombre a echarse en los brazos paternales de Dios; de un Dios que piensa en el hombre, que ama al hombre, que se preocupa por el hombre, aunque el hombre no alcance a comprender, por su limitación de naturaleza creada, los planes y designios de ese Dios.

“Bajo la luz de Cristo, imagen de Dios invisible, primogénito de toda la creación, el Concilio habla a todos, para esclarecer el misterio del hombre y para cooperar en el hallazgo de soluciones, que respondan a los principales problemas de nuestra época” (GS 10).

Sin la luz de Cristo, no se hallan soluciones definitivas.

El amor hace semejantes a los que se aman; por eso Dios, como amó al hombre, al crearlo, lo creó a su imagen y semejanza; de ahí que el hombre deba es­forzarse por mantener en sí la mayor semejanza posible con Dios; es una semejanza que no la recibimos de una vez para siempre, sino que debemos irla forjando día tras día, esfuerzo tras esfuerzo.

Esto te va a llevar a vivir lo divino en lo humano, que al fin es la única forma de vivir lo humano en lo divino, de divinizarse, de hacerse semejante a Dios.

Porque, si has de hacer de tu vida una semejanza de Dios, también has de hacerlo de las circunstancias que existencializan tu vida, ya que tu vida no es tuya, sino por esas circunstancias que te ubican y te dife­rencian de los demás.

El cristiano es el gran comprometido en el esfuerzo por dar a la vida su verdadero sentido de semejanza con la divinidad: eso es elevar y dignificar la vida.

“A los que de antemano conoció, también los predestinó a reproducir la imagen de su Hijo, para que fuera El el Primogénito entre muchos hermanos” (Rom, 8,29).

Haber descubierto qué Cristo es nuestro Her­mano Mayor, llena de gozo nuestro corazón; habla con Cristo con la confianza con que se habla a un hermano y con la seguridad de que El quiere ayudarte, porque es tu Hermano.

Quizá haya pocas cosas de mayor trascendencia que la de comprender el sentido de la vida; el sentido de la vida supone que la vida tiene una vocación, un lla­mamiento, una misión que cumplir; y tu vida la tiene; para poderla cumplir, debes conocerla y estudiarla en profundidad.

¿Qué sentido puede tener la vida del que volunta­riamente se hace ignorante de su vocación, de la mi­sión que se le ha señalado?

Porque esa misión, esa vocación es personal de cada uno y, en consecuencia, cada uno tiene la suya y es intransferible: nadie puede cumplir tu misión personal, si tú no la cumples.

La responsabilidad y gravedad de tu misión perso­nal radica en que, el que te ha señalado esa misión, es nada menos que Dios; te la señaló al darte la vida, porque te la dio para eso, para que cumplas tu misión; si no la cumples, frustras los planes de Dios, frustras tu vida.

“A los que predestinó, a esos también los llamó; y a los que llamó, a esos también los justificó; a los que justificó, a esos también los glorificó” (Rom, 8, 30).

“Cristo murió por todos y la vocación suprema del hombre en realidad es una sola, es decir, la divina” (GS, 22).

El otro día penetré en un templo, e hice la oración que ahora te presento por si te es útil; le dije a Dios:

”Señor, que este mundo cansado y viejo con sus problemas, chorreando sangre y odio, me abofetee el alma. Frente al egoísmo de todas las cosas y de todas las horas, dame la responsabilidad y disponibilidad; líbrame del subjetivismo de los ojos cerrados; haz que abra bien mis ojos, para que vean el odio, la violencia, la injusticia, el hambre que hay en el mundo.
Haz, Señor, que me duela el egoísmo; que me queme el estar en la butaca del espectador en un mundo ham­briento de verdaderos valores, de hombres auténticos; haz que el vaho de lo vulgar, de lo mediocre no me mancille; que el número de los amorfos no me anegue, ni el de los conformistas coarte mis decisiones”.

Creo que deberías repetir esta oración con frecuen­cia, pues muy bien puede constituir para ti y para mí un plan de acción y de vida.

“Todo el que aborrece a su hermano, es un asesi­no” (I Jn, 3,15).

“Hemos de llenarnos de un sano optimismo — tender nuestros brazos a quien nos hirió; — y abrazar a todos nuestros enemigos — en un dulce abrazo de amor y perdón”.

Hay que saber dialogar con los que nos rodean; es muy triste no conocer otra cosa, que el monólogo; y dialogar es saber escuchar y es ponerse en disposición de comulgar con el otro.

Hablar y escuchar son dos actos de idéntico valor humano, son en realidad un mismo acto. Quien no sabe escuchar, ni siquiera hablará con plenitud: vo­ceará, gritará, monologará.

Pero nada de esto es posi­tivo.

Cuando no se sabe dejar hablar, terminará uno escuchando sus propios gritos.

Sólo los humildes son los capaces de dialogar; sin un sincero espíritu de acogida, no es posible el diálogo; hay que acoger al prójimo, llámese esposo, hijos, subal­terno, amigo, etc…. para poder dialogar.

Hay silencios o monólogos, que huelen a muerto: ha muerto el amor.

Si hay amor, surgirá el diálogo, pues el amor hace milagros. Cuántos silencios hostiles entre esposos, hermanos, amigos… y cuánta carga de agre­sividad en esos silencios.

“La razón más alta de la dignidad humana consiste en la vocación del hombre a la unión con Dios. Desde su mismo nacimiento, el hombre es invitado al diálogo con Dios” (GS, 19).

Dios nos habla por la Sagrada Escritura y por medio de sus inspiraciones; nosotros le hablamos por medio de la oración.

Tu vida tiene que ser como un río; las aguas del río van deslizándose silenciosamente y van dejando lo que llevan; por donde pasan depositan légamo y suciedad, si es que sus aguas van turbulentas; señal de que el río pasó por allí es la suciedad, que deja. Pero si las aguas van limpias, dejan tras de sí humedad, fecundidad, frescura y verdor.

Haz que las aguas del río de tu vida vayan siempre limpias y deja parte de ellas por donde pases; verás que se te llena de color, de verdor; y que, fruto de tus pasos, brotarán las flores de las virtudes, el césped de la bondad.

Tus palabras, las palabras que hoy pronuncies, pue­den ser agua sucia o corriente límpida; y lo que te digo de tus palabras, debes aplicarlo a tus ideas o pen­samientos; de tus afectos, de tus obras; que al fin del día no te sientas avergonzado, sino feliz.

“¿Quién puede decir: Purifiqué mi corazón, estoy limpio de mi pecado?” (Prov, 20, 9).

“Si decimos: «No tenemos pecado», nos engañamos y la verdad no está en nosotros. Si reconocemos nuestros pecados, fiel y justo es El para perdonarnos nuestros pecados y puri­ficarnos de toda injusticia”. (I Jn, 1, 8-9).

Tú piensas que los otros no te aman tanto a ti como tú los amas a ellos; y piensas eso porque no te aman como tú los amas; con ello estás cayendo en el error de confundir el tanto con el cómo; no son sinónimos.

El cómo responde a la personalidad; y como cada uno tiene su propia personalidad, cada uno tiene su modo de amar, su cómo ama.

No pretendas que los demás amen como tú amas, porque eso sería pretender que los demás se despojaran de su personalidad, para adquirir la tuya.

Te he hablado del cómo en el amor; si te fijas en la intensidad, en el tanto, he de decirte que el tanto no se puede medir por el cómo; la intensidad será me­dida por la propia disposición psíquica; y así, lo que para uno puede ser mucho, para otro puede resultar muy poco; fíjate más bien en tu propia maduración y no juzgues a los demás.

“El Padre mismo os quiere, porque me habéis que­rido a mí y habéis creído que salí de Dios” (Jn, 16, 27).

El único modo de amar a Dios, es amarle sin modo, ni medida; las matemáticas no sirven, cuando se trata de amar a Dios; nunca se le puede amar demasiado, siempre le amamos menos de lo que El se merece, de lo que le debemos amar.

No sé si con alegría o con pena se va repitiendo por esos mundos de Dios que el matrimonio es una lote­ría.

Se pretende indicar que son muy pocos los ma­trimonios que han tenido la suerte de acertar.

El matrimonio es una lotería y como en ésta es mí­nimo el número de los que tienen premio; es una lo­tería y a la mayoría de los que han jugado al matri­monio no les ha tocado premio, ni aun por aproxi­mación.

Distan mucho de la felicidad, que sería la lotería.

También suele afirmarse, que “Fulano se sacó la lotería con una mujer como ésa”; y no se quiere reco­nocer que el matrimonio, más que de lotería o suerte, tiene de elección; y, si es elección, es estudio previo consciente y detenido; elección con proyecciones no sólo momentáneas y con exigencias que perduran.

Elección que se hace con la cabeza y con el corazón, porque es todo el hombre el que ama, y que por tanto es sabia y cálidamente aceptada y vivida; porque ele­gir significa comprometer toda nuestra vida.

“Maridos, amad a vuestras mujeres, como Cristo amó a su Iglesia y se entregó a sí mismo por ella… El que ama a su mujer, se ama a sí mismo… Que cada uno ame a su mujer como a sí mismo y la mujer, que res­pete al marido” (Ef, 5, 25-33).

¿Estás dispuesto a colocar la felicidad de los otros por encima de la tuya, a buscar la felicidad de los otros antes que la tuya?

¿Eres capaz de ir más allá, procurando la felicidad de los que te rodean, aun a costa de la tuya?

Aceptar a los otros no es otra cosa que cederles un lugarcito en nuestro corazón; pero para cederles un lugar es preciso arrinconar algunas cosas nuestras, nues­tros propios sentimientos y conveniencias.

Todo esto es lisa y llanamente amar; y, en conse­cuencia, amar es negarse a sí mismo, olvidarse de sí, inmolarse, sacrificarse; amar, en resumidas cuentas, no es otra cosa que sufrir por la persona que uno ama.

Ya tienes un buen test: ¿sufres, te molestas, te niegas por las personas que dices que amas?

“En verdad os digo: quien reciba al que yo envíe, me recibe a mí y quien me reciba a mí, recibe a Aquel que me ha enviado” (Jn, 13, 20).

“Hemos de olvidarnos de todos los odios — de toda mentira, de toda ruindad —; hemos de abrasarnos en el santo fuego — de un amor inmenso, dulce y fraternal”.

Si amar es servir, analiza prudentemente que po­drías caer en un error: que quisieras ser amado, por­que anhelas ser servido; y anhelar ser servido ya no es amar, sino que muy fácilmente se confunde con el egoísmo.

Amor y egoísmo son dos realidades tan distintas y aun opuestas y, sin embargo, tan fáciles de entremez­clarse, degenerando el amor en egoísmo, carcomiendo el egoísmo los fundamentos del auténtico amor.

¿Amas o deseas ser amado? ¿Amas para ser amado? ¿O eres amado porque primeramente amaste tú y te han respondido amor con amor?

Te quejas de que no eres amado, que no eres acep­tado, que no tienes ambiente, que no resultas simpá­tico; ¿no será porque tú no das pie a ser comprendido, aceptado, deseado, amado?

Vale la pena que te examines sobre tu amor.

“Yo les he dado a conocer tu Nombre y se lo seguí’ re dando a conocer, para que el amor con que Tú me has amado, esté en ellos y yo en ellos” (Jn, 17, 26).

El amor de Dios no es egoísta; tampoco debe serlo el nuestro.

El amor de Dios es oblativo, es decir, se en­trega por nosotros y se entrega a nosotros; así debe ser nuestro amor a Dios y al prójimo.

Para amar a los otros, hay que comprenderlos; pero es que no llegaremos a comprenderlos nunca si pre­viamente no los amamos.

Comprenderlos no es llegar a conocerlos y aun a ubicarlos conceptualmente con el entendimiento; en esta ciencia de la vida nos enfrentamos con la paradoja de que el conocimiento y la comprensión del prójimo es obra del corazón más que del entendimiento.

El corazón tiene razones que el entendimiento no alcanza a comprender; tú eres demasiado cerebral; por eso te resulta tan difícil llegar a amar, ya que sola­mente quieres amar a aquel a quien juzgas, a aquel a quien juzgas con tu mente que no tiene defectos, que es digno de tu amor, que sabrá corresponder al afecto que tú le brindes.

Mucha cabeza y, por eso, poco corazón; y se ama con el corazón y no con la cabeza.

Comienza amando de veras y las cosas y las personas serán vistas y comprendidas más fácilmente.

“Bendecid a los que os persiguen; no maldigáis. Alegraos con los que se alegran, llorad con los que lloran. Tened un mismo sentir los unos para con los otros; sin complaceros en la altivez… Sin devolver a nadie mal por mal; procurando el bien a todos los hombres; en lo posible y en cuanto de vosotros depen­da, en paz con todos los hombres” (Rom, 12, 14-18).